我堅信，我會做到 – 以身為澳大利亞的法輪大法弟子而自豪！ 每天除了認真學好法，還會重溫師尊在波士頓時對我們的特別的諄諄教誨，還有多倫多同修們的無私幫助，把心態調整到修煉人的最詳和，慈悲的狀態時才去做大法的工作。 善待同修似親兄弟姐妹；關心同修就象關心我自己。因為我們緣自同一師父；我們修的是同一部大法。 用低聲下氣的話語和同修交流，即使自己有一百條理由。 把自己在大法中的所見所聞視做自己的事；把同修的苦樂當做自己的苦樂。 與同修相處時，每次增多一點挖掘他人長處的本領，因為這種本領能使我們看到同修言行背後的真正的善良本意。 以”正念，正言，正行” 去身體力行及修口，因為我懂得 “好壞出自人的一念” 的深奧法理。 我會時刻用 “正念” 去想 “他（她）一定會改好的”！ “這件事一定會成功的” ！ 即使那時有好多人在議論此人或此事有問題時。 …

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【光明網8月4日】記得讀研究生的時候，恰逢處理舊圖書。一個好事的同學花二毛錢買了一本已經發黃了的江青講話回來，大家都很希奇︰這是什麼年代了，你還買這種書？！但他神秘一笑，大讀其內容，把我們逗得前昂後合，才知道這二毛錢真值得。 文革時我們並不記事。但讀這個江青講話對大家印象卻很深，我至今還記得兩個情節。一個是圍繞著”狠斗私字一閃念”，江青說︰”要文斗不要武斗。武斗只能觸及肉體，文斗才能觸及靈魂。” 當時的感覺就是，這個江青可真厲害呀！另一個印象就是江青的通篇講話句句名言，朗朗上口，邏輯嚴密，語言老道，充滿火藥味，極具煽動性。听完感慨︰這江青和身邊的筆桿子們還真有兩下子！ 不幸讀江青這個講話沒兩年，在我們身邊又發生了一場不是文革惡比文革的運動︰對法輪功的鎮壓。幕後的主角和江青恰好是本家，只不過權力比當年江青要大多了。有一天，我想起了江青的這個講話，但從對法輪功迫害中，看這個江氏的水平和能耐，比起江青來可是要差之遠矣，所干的事情簡直比文革要無聊和荒唐百倍。 對比江青前述講話的”微言大義”，現在對法輪功鎮壓的邏輯是什麼？要文斗更要武斗，文斗要讓全社會明白”是非” ，武斗要把”痴迷者”徹底消滅。中心呢，狠斗”真、善、忍”。鎮壓法輪功和文革最大的不同是，文革是最高領導人發令，全社會多數響應，立場分明。因此對紅衛兵、老百姓而言，沒有二話可說，上來就斗。江青（雖然帶著私心）講文斗，（但）境界畢竟要高一些，要解決少數被批斗人們思想認識這個”根本問題”。對法輪功的鎮壓實是大相徑庭。因為在政權內部、社會百姓中，簡直是”是非”不分，對法輪功認識”糊涂”至極，完全對不上這位江先生的胃口。要讓全社會都明白”是非”，是這位江氏的首要任務，文斗至關重要，就是要解決”是非”問題。不對法輪功挑起文斗，文人們不當炮手，媒體里不冒火光，全社會不漫起硝煙，舉國上下就不會知道什麼是”是非”，就不能掀起群眾性打擊”真、善、忍”的運動。更要武斗，不把領導和警察們的飯碗頂在他們頭上，這些人如何能出得了手？”自焚”、”自殺”、”殺人”不夠駭人听聞，如何能大打出手？！對堅持法輪功的”骨干”、”頑固”分子說服教育不好使，結論就是一條︰思想問題靠武斗徹底解決！”精神上拖垮，經濟上截斷，肉體上消滅”。 江青不管有什麼私心雜念，但她的幌子是”狠斗私字一閃念”，開個玩笑，如果真正人們沒有私心了，也不一定是壞事。但眼前這位江先生，要狠斗”真、善、忍”，用意到底何在呢，會有什麼好處呢？狠斗”真、善、忍”，花的錢上千億RMB也有了，是為了解決已經病入膏盲的腐敗問題嗎？當然不會，因為江先生建黨80周年時已經公開承認︰腐敗問題是一個世界性的難題了，意思是他沒有能力解決、也沒有必要解決。是要解決中國的經濟乏力，大量的人口失業問題嗎？但是狠斗” 真、善、忍”，除了花錢、費力，無論如何也不能說是先進的生產力呀？！我們實在不知道江先生要干什麼。作為國家主席，江先生狠斗”真、善、忍”，既然肯定不是為了解決亡國的腐敗問題，不是解決關系民族興衰的經濟問題，又不是關系到百姓下崗失業切身利益問題。那麼當然不會對國家、百姓有什麼好處了。 那麼，也許還有兩種可能。一是狠斗”真、善、忍”，轉移民眾對腐敗、經濟、下崗失業問題的注意力。可是狠斗已經三年有余了，用這種辦法轉移注意力，早就過時了。你看江先生到現在還在狠斗呢！可見”轉移民眾對社會問題注意力”的說法，是誤解了江先生的初衷。因為江先生壓根就是狠斗，就是要讓全社會的人們都說”真、善、忍”不好，怎麼能是轉移社會的注意力呢？那麼就剩下最後一種可能︰江先生確實非常不喜歡”真、善、忍”，因此才要狠斗”真、善、忍”。為什麼要狠斗呢？如果”真、善、忍”佔領了社會的主流思想陣地，那不就成了全社會都跟江先生過不去了嗎？江先生看在眼里，急在心里，又怎能容忍啊！ 這三年我們清楚看到，江先生因為自己很不喜歡”真、善、忍”，而搞得全社會都雞犬不寧，電視一提法輪功人們都快神經質。但我們問問江先生自己身為國家主席，還有軍委主席，關系國家、生民百姓的正事干了個什麼？一句話，除了百姓奉為笑談的”三個代表”，好象沒干出一件正事，哪樣也提不起來。 我們不禁要問︰這樣一個貨色︰怎麼還會心安理得的賴在關系全中國人民福祉的位置上？這不是民族的恥辱嗎？ 只可惜，江青講話的時候，文革正轟轟烈烈進行的時候，江先生通過後門跑到了羅馬尼亞”享清福”。如果當時江青能夠對自己的本家，用”狠斗私字一閃念”教育教育，也許今天的江先生就不至于這麼不喜歡”真、善、忍”，這麼不顧國家興亡、百姓死活了吧！(http://www.xinguangming.org)

雜談︰江青的本家 全文

【新光明網8月1日 特稿】 一﹑《約翰啟示錄》是約翰的《啟示錄》嗎﹖ 在正典《聖經》中﹐附錄有《約翰啟示錄》（不特指情況下簡稱為《啟示錄》）。啟示錄》對後世基督教徒的影響是相當大的﹐因為他描述了“大日的審判”﹐或者“末日的審判”﹐還講了“耶酥再來”。對這個《啟示錄》在理解上和對基督教信念的作用評價上﹐存在著各種很不相同的意見。這些都不是本文要討論的。本文只是就作為正典的《啟示錄》和其來源——約翰的《啟示錄》之關係﹐作一初步的探討﹐使有條件和興趣的讀者進行深入研究。（研究的難度在於﹕早期基督教是通過希臘語進行教義闡述和傳播的﹐而筆者語言不通﹐只能參考一些英文資料﹐無法深入研究。） 耶酥門徒約翰的《啟示錄》是作為被後世基督教認為的異教﹐如諾斯底派﹑馬西昂派的重要基礎﹐而這些在很長時間影響巨大的派別﹐都是承認耶酥﹐但否認和猶太教的關係的。而在後來成為了正統的基督教﹐在當時是堅持自己所信奉的基督耶酥﹐以及和猶太教的緊密關係——在公元200多年時被明確化為《新約》和《舊約》的關係。也就是說﹐正統的基督教教義把猶太教的主要教義作為自己《聖經》內容的《舊約》部份﹐而把耶酥的傳道﹑受難開始稱為是《新約》﹐因為耶酥替人們受難了﹐不僅猶太人﹐亞非歐交界的各邦﹑各族都進入了耶酥的恩典之下﹐新興的基督教成為一種普世性的宗教。那麼﹐這裡就產生了一個歷史課題﹕作為異教重要基礎的約翰《啟示錄》﹐又如何能夠論證這個“正統的”（也就是堅持新﹑舊約內在一致的）基督教教義呢﹖我們看到的正典中的《啟示錄》﹐是使徒約翰的《啟示錄》嗎﹖作為正典《聖經》所記錄的《啟示錄》﹐就是使徒約翰的《啟示錄》。在一般印象中都會這樣認為。並且﹐《聖經》的《啟示錄》中明確寫道﹕“若有人在這預言上添什麼﹐神必將寫在這書上的災禍加在他身上﹔這書上的預言﹐若有人刪去什麼﹐神必從這書上所寫的生命樹和聖城﹐刪去他的份。”這是多麼嚴肅的事情呀﹗但早期基督教教會的歷史資料告訴我們﹕約翰的《啟示錄》確實不同于正典《聖經》的《啟示錄》。或者說﹕在正典《聖經》的形成過程中﹐“正統的”教會把約翰的《啟示錄》作了“規範化”的處理﹐從而維護了他們心目中的正統﹐並且也明確地和異教區別﹐開創出了基督教的正統歷史。也就是說﹐《聖經》的《啟示錄》是對約翰的《啟示錄》進行了添加﹑刪改的。 二﹑約翰的《啟示錄》﹐大致是在講什麼﹖ 1﹑坐在寶座上的神說﹕“我是阿拉法﹐我是俄梅戛﹐是昔在﹑今在﹑以後在的全能者。”最早的啟示錄是用希臘語寫成的﹐因此神所說的話是用希臘語的風格來表達的。“阿拉法”﹐是希臘語的頭一個字母“?”﹐“俄梅戛”是希臘語的最後一個字母“O”﹐這種簡潔的表達是在說﹕這位神是不生不滅﹐亙古永在的全能的神。 2﹑“他要與人同住﹐他們要做他的子民﹔神要親自與他們同在﹐作他們的神。神要擦去他們的一切眼淚﹐不再有死亡﹐也不再有悲哀﹑哭號﹑疼痛﹐因為以前的事都過去了。”看到這裡﹐不禁要想﹕這是一位怎樣的善神哪﹗﹖ 3﹑約翰看到一個新天新地﹐以前的天地過去了。神給約翰說﹕“看哪﹐我將這一切都更新了。”他說﹕“都成了﹗我是阿拉法﹐我是俄梅戛﹔我是初﹐我是終。我要將生命泉的水白白地賜給口渴的人喝。”這些語言告訴我們﹐這位神將帶給我們一個新的世界﹐賜福給人。那麼﹐神要在什麼時候完成這個事業呢﹖從《啟示錄》中看﹐提到“那一千年完了”﹐從時間看就是指第一個一千年﹐在約翰的《啟示錄》流傳初期﹐小亞細亞教會就形成了佔統治地位的至福千年論。但是早期的很多教徒明顯對於這件事情的到來充滿了急迫感的﹐苦修﹑隱修﹐對自己要求很嚴格﹐等待著這一天的到來。16世紀天主教徒諾查丹瑪斯的《諸世紀》預言出來以後﹐因為其中的“1999年7月﹐為使安哥魯亞王復活﹐恐怖大王將從天而降”的詩句﹐近代以來的基督教信徒們就普遍認為神的“大日審判”將發生在第二個一千年。因此﹐單從《啟示錄》來看﹐時間是沒有寫明的。 但我們在讀《聖經》所載的《啟示錄》時﹐明顯感覺到﹐這位要更新天地的神就是《舊約》﹐或者就是猶太教所信奉的神耶和華﹐也就是耶酥（《啟示錄》中的羔羊）的父親。特別是對那坐在寶座上的亙久永在者﹐有這樣一個讚語﹕“哈利路亞”﹐意思是要讚美耶和華。現在這是所有不同語言的基督徒都最常說的一個用語。英文的寫法是hallelujah﹐其中“jah”是耶和華（Jehovah）的簡稱﹐“hallelu”在希臘語的寫法中按理應是讚美﹑問候的意思。Hallelujah在《啟示錄》中出現了兩次﹐都是對那坐在寶座上的神的讚美之詞﹐明確表達給信徒﹐那就是應當信奉的主耶和華。 三﹑約翰的《啟示錄》是否指稱了耶和華﹖ 但是﹐可以肯定的說﹐約翰是沒有認定自己所記錄的《啟示錄》中的那位神就是《舊約》中的耶和華﹐甚至根本就不認為那神是耶和華。我們希望簡單而有力地證明這一點﹕ 使徒約翰的《啟示錄》具有極高的權威性。早期的護教士猶士丁﹐愛任紐﹑土特良﹑克萊門特﹑希波呂多斯等人一致認為《啟示錄》為耶酥十二門徒之一的約翰所寫。在公元3世紀的奧利金除了小心地對《啟示錄》進行解釋外﹐沒有任何關於作者身份的懷疑。關於《啟示錄》的成書時間有兩種看法﹐一種認為是在尼祿在位時期第一次對基督教進行迫害的時候寫成﹐大約是公元68-69年。一種認為是在多米田在位末年（94-96年）對基督教進行第二次迫害時期所寫。愛任紐的老師波利卡普曾經是使徒約翰的門徒。按照愛任紐的說法《啟示錄》的時間非常明確﹐是公元95年﹐或者說是多米田在位的第十四年由使徒約翰所寫。這個時間很難有爭議。按照《啟示錄》中的表述﹐約翰當時被流放在接近小亞細亞的海島——撥摩島上﹐在這裡他得到了神的啟示﹐並把他記錄下來。後來約翰在迫害結束後﹐回到了以弗所﹐進行教會的管理和宣教活動。 約翰是猶太人﹐但他的《啟示錄》是用希臘語寫成﹐文本中有很多外來詞彙和語法錯誤﹐並不是流暢的希臘語文體。在筆者看來﹐使徒約翰在得到啟示的所見﹑所聞﹑所思當中﹐都是以希臘語方式進行的﹐這是導致他要用希臘語﹐而不是他的母語——希伯來語進行記錄的原因。之所以那位亙久永在的神用希臘語的方式啟示約翰﹐其深層次的原因﹐很可能是耶酥的普度﹐已經觸及到了古希臘眾神對世間的管轄﹐以及向耶酥進行交接的問題。古希臘主神宙斯也進行了造人的工作﹐古希臘的神話對整個後世歐洲有著深遠的影響﹐並且可以看出﹐當時的奧林匹斯山眾神所管轄的範圍遠比猶太教的範圍大的多﹐猶太教其實只是並不強大的猶太族人內部的信仰。因此﹐《啟示錄》用希臘語寫成﹐其中的內涵是深遠的。 如果約翰在公元95年記錄的《啟示錄》﹐那麼他離耶酥受難和復活﹐已經60多年過去了﹐在耶酥的十二個門徒中﹐也僅剩他一人了﹐是他把使徒時代支持到了最後。在漫長的風雨中為耶酥的傳道見證﹐這位虔誠老人足以在第二代﹑第三代﹐以至後代的信徒中確立起極高的威望。那麼﹐出自于他手的《啟示錄》﹐也就具有充份的影響力。本文之所以強調這一點﹐是要說明﹕如果在約翰《啟示錄》中﹐有關於那亙久永在的神就是猶太教的耶和華的“身份認定”﹐就不會出現公元2世紀盛行于世的諾斯底派﹐和2世紀中期開始的馬西昂派。因為他們﹐特別是後者﹐都是非常認真的﹑自我認可的基督教徒。也就是說﹐由於使徒約翰的巨大影響作用﹐使得《啟示錄》教義走向很容易地決定每一個教徒的思想走向。而諾斯底派和馬西昂派的存在﹐恰恰證明不存在約翰在其《啟示錄》中對那亙久永在神與《舊約》耶和華之間的一致性的確認﹐甚至根本就沒有認為兩者是一回事。 2﹑諾期底派和馬西昂派的興盛 底斯底派是在公元二世紀初開始興盛的﹐風行了一兩個世紀後﹐失去了原先的影響力﹐但他的影響一直持續到現在。現在公認諾斯底派的特徵是對知識主智慧的強調。但是﹐它堅持相信一位至高至善的神﹐他是不可測度的。而世界是由較低級的神“造物主”創造的﹐他就是《舊約》中的耶和華﹐他比至高﹑至善神的地位要低﹐權柄也是受限制的﹐有的時候也是一位報復的神。諾斯底派對兩神及其特點的理解﹐是基於對猶太教《聖經》或者《舊約》﹑以及耶酥與約翰的《啟示錄》之間關係的一種回答。在諾斯底派中﹐對耶酥這個“人”或“神”進行了解釋﹐但其地位似乎並不是很高。 馬西昂是一世紀中期從敘利亞到羅馬開始他的傳教事業的。歷史上自稱為正統的基督教徒曾經在人格上對他進行歪曲﹐而實際上﹐馬西昂是一位十分真誠的信徒﹐馬西昂派在信仰的實踐上是非常嚴格的。馬西昂同樣認為﹐猶太教或《舊約》的神是一位創造萬物的主和不完美的神﹐他以正義凜然﹑嚴正不阿的手來治理人民﹐是滿有忿怒﹐毫無憐憫的主。而耶酥出現後﹐顯現出了與《舊約》不同的善神。這位善神是仁慈﹑憐憫的神。馬西昂認為耶酥就是這位善神。在正統基督教關於《新約》﹑《舊約》的關係上﹐馬西昂採取的是一種對立的立場。馬西昂在羅馬的影響延續到公元300多年﹐而在東方的敘利亞﹐則延續了更長的時間。（筆者不知道在敘利亞的 馬西昂派或者其他異端是否把這位善神理解為耶酥﹐對此觀點本人並不同意） …

原始的約翰《啟示錄》究竟要告訴我們什麼﹖ 全文

文/吳笑子 口述/小楓紀錄 【新光明網】我叫吳笑子，1943年出生，家住台灣基隆，從小患气喘病，只要冬天寒流來就容易感冒，一發病就喘得不得了，另外我的肺部纖維化、淋巴腫大，引發右臂疼痛，醫生說不能拿重物、不能背東西，可是我還要帶孫子。兩年前我參加一個佛教法會，突然气喘病發作，差點要我的命，侄女介紹我參加法輪功九天班，連續三天三講我都喘的沒辦法，真的撐不下去了，輔導員建議我好了再去上課，就這樣等我病好了，我再去上九天班，輔導員和几位學員就僅僅陪我一個新學員听師父講法錄像帶，法輪功學員好慈悲，當時我就對大法產生好感。 因為我病情不輕，手臂和淋巴天天痛，尤其淋巴痛起來真要命，都快活不下去了，孩子照樣每天把孫子帶來要我照顧，為了幫助孩子，也是自己的情放不下，我強忍身體的不适，依然帶孫子，有時抱、有時背，我想該自己承受的業力就承受吧！欠債不能不還。 剛開始煉功時，最怕煉第二套功法–法輪樁法，手臂的痛楚穿心透骨，每次都強忍著淚水，勉強做完。煉一段時間后，沒想到身體一天比一天好轉，气喘的毛病從此未發作過，身體的疼痛也消失了。 我每天四點多起床煉功，常參加讀書會學法交流，假日出去弘法，把以前出門前容易緊張的毛病也改了，不知不覺中我的煩惱減少了，感到前所未有的輕松自在，鄰居也都說我的气色真好，這一切都是大法所賜。(http://www.xinguangming.org)

煉功后感到前所未有的輕松自在 全文

【新光明網7月31日訊】七月二十二曰的華盛頓市天氣炎熱, 烈日當空容. 法輪大法學員的約 一 千人的游行隊伍中處處體現著大法學員們善良, 及處處為他人著想的風貌 事實上我這里卻想講講一些美國人民的對我觸動不少的小事. 一. 游行中，我看見一位當地居民的黑皮膚小伙子，身上帶著圍裙，手里托著一個托盤，盤上裝著些小合酸奶，正茌試圖說服游行隊伍中的人取用他的免費禮物。透過小伙子那勤快的身影, 我仿佛看到了美國普通大眾那善良的心. 再回頭時，小伙子己消失在人流中。 二. 一輛公共巴士正停在旁也邊等待交通燈轉綠燈。車上一位帶孩子的母向我們表忝示她想要資料，我看見一位學員跑到車旁邊。出乎意料，司機竟然把車門打開，微笑著學員示意。司機的舉動雖是簡單的按一下按紐，但她內心的善良盡顯其中 。. 三. 跟著我們游行隊伍的幾位騎警一直很愉悵地執行著任務跟著我們。隊伍暫停時，我問他們好，他們禮貌地做了回應。我們愉快地交談著。他們關注地問”: “你們會不會太熱?” 我答︰”僅僅出點汗而己，比起中國大陸的法輪功學員身處的危險惡劣環境，我們這點熱算不上什麼”. 交談中, …

華盛頓花絮 全文