悉尼九評沙龍研討會上的發言
樊家忠
【光明網2006年5月26日訊】
樊家忠先生在悉尼九評沙龍發表演講。
由於我個人的專業是經濟學，在談到中共與信仰的關係前，我們可以先看看經濟學如何看待信仰? 也許可以提供一些有趣的觀點。
一般人往往認為現代的自由主義經濟學強調自由放任，所以應該認為宗教信仰應該是和強調自利的經濟學背道而馳的。但事實上，經濟學對於信仰有著正面的評價。認為宗教信仰使人們遵守一定的道德規範，約束人無度地追求慾望的滿足，從而能夠將一群自利的個體組合在一個互利合作的經濟體系裡。
在這一點上，現代經濟學之父亞當．斯密的論點是一個最有趣的例子。亞當．斯密在寫下作為資本主義理論基礎的《國富論》之前，已經寫下另一本書 –《道德情操論》。在該書中，他認為人的自私難以避免，所以人的同情心等美德是協同一群自私的人和平並且互利地相處的必要元素。換句話說，自由經濟得以順利開展，是要在正義概念的前題下的合作與競爭，而信仰是其中的重要元素。
共產黨又如何看待信仰?
馬克思的名言：宗教是人民的鴉片，基本上將宗教當作革命動員的障礙，同時完全無視於信仰的道德價值。共產黨的意識形態基礎是無神論，或者說是唯物主義，也就是經濟的下層建築決定上層建築這種經濟決定論。這樣的無神論會發展出什麼樣的社會形態呢?
第一是犬儒主義，也就是是對一切價值都不嚴肅，並將道德相對化。如同已故的教宗約翰保羅二世所批判的，他認為“道德相對主義”是上帝的主要敵人。人沒有了客觀的道德標準，將以私慾的滿足為終極的目標。
第二是不尊重生命。宗教信仰尊重每一個個體的生命，主要是認為每一個人都可以透過信仰變得更高尚，可以提升進入天國，或者修成得道。人因為具備這樣的潛力而顯得彌足珍貴，所以宗教信仰對每一個個體都懷有深切的關懷。無神論者則認為人只是比較聰明的動物，並且有自由與權利去滿足各種欲望。無神論當然不一定會導致道德危機，但是在當代中國由於一黨專政下經濟機會的不均等，導致嚴重的相對剝奪感，形成社會整體的道德危機。這樣的危機發展到極端，就會發生大規模活體摘取法輪功學員器官這樣滅絕人性的事情。
第三是一種謬誤的科學觀，也就是認為科學和信仰是對立的，或者認為一切信仰都是違背科學精神的。這種觀點的基本邏輯認為，無法經驗到的東西，就是迷信，就是不科學。但真正懂科學的人，首先必須明白科學的界線，也就是科學可以處理和不能夠處理的問題。另外必須懂的是，只有議題能區分科學與不科學，而不是用領域作劃分標準。
基於對信仰的敵視，共產黨發展出了一長串鎮壓信仰的歷史。中國歷代雖然有不同的側重，但都對宗教有所尊崇，只有中共統治之下，儒釋道三教全滅。此外，中共也長期迫害天主教地下教會的成員。有人認為現在中國人已經享有宗教自由，但這顯然只是一個假象。因為中共的信仰自由是經過挑選的，經過嚴密的操作的，只局限於能嚴密控制的教會或寺廟。達賴喇嘛是一個最明顯的反證，因為他在宣稱不推動西藏獨立後，仍然受到中共當局嚴厲的打壓，主要就是因為中共不能直接控制達賴喇嘛。
共產黨鎮壓法輪功的原因
法輪功學員都有修煉真善忍的心，都願意透過修煉來提高自己。所以，法輪功雖然不具備一般宗教的特性，但是它有一套獨立的價值體系，具有信仰的內涵。這個信仰的內涵立基於真善忍的原則，和共產黨的意識形態背道而馳，但這只是共產黨將法輪功學員視為一個威脅的背景。鎮壓的近因，我個人的認識有三個。
首先，政治運動是中共權力運作的邏輯，或者說，是中共獲取政治權力的方法。鎮壓法輪功並不是透過既有的行政單位或黨組織去做的，而是透過一個太上的單位 — 610辦公室。該辦公室的正式名稱是“中共中央處理法輪功問題領導小組”，在行政組織上的配套就是國務院的“防範和處理邪教問題辦公室”。610辦公室的玄機在於它從中央到地方各級都有，但又比同級的行政單位及黨組織高半級，所以可以直接指揮行政單位與黨組織。所以誰掌握了610辦公室，誰就同時掌握了黨政大權。這種超憲法的單位，類似中國明朝的東廠，或者是德國納粹時代的蓋世太保，都是獨裁者無限制擴張權力的手段。
第二，法輪功沒有組織，學員之間沒有上下的階層關係，也沒有特定的權利義務關係。所以中共不能像控制天主教教會那樣控制法輪功學員，因為無從控制起。然而，中共歷來對於無法控制的團體，採用的唯一手段就是暴力鎮壓，例如地下教會。
第三，中共的殘酷來自於它的恐懼。因為它沒有正當性的基礎，它沒有經過民意的授權。正是因為它時時刻刻如驚弓之鳥般地害怕失去政權，所以才必須將“所有的不穩定因素扼殺在萌芽狀態”。(http://www.xinguangming.org)
